Klucz do Teozofii t.2

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Wszystko, tak dobre, jak z�e w ludzko�ci, ma swe �ród�o w naturzeludzkiej, a ta ukszta�towa�a si� i zosta�a uwarunkowana i ograniczona przezniesko�czony �a�cuch przyczyn i skutków.A owo ograniczenie i uwarunkowaniestosuje si� zarówno do przesz�o�ci, jak tera�niejszo�ci i przysz�o�ci.Samolubstwo, oboj�tno�� i brutalno�� nie mog� by� nigdy przyrodzonym, normalnymstanem rasy ludzkiej � gdyby�my wierzyli, �e jest odwrotnie, trzeba byca�kowicie zw�tpi� o dalszym losie ludzko�ci � a na to �aden teozof nie mo�esobie pozwoli�.Post�p mo�e si� dokonywa� tylko i jedynie przez rozwójwy�szych, szlachetniejszych ludzkich cech.Prawdziwa nauka o ewolucji uczy nas,i� zmieniaj�c �rodowisko i warunki danego organizmu, mo�emy na� wywrze� znacznywp�yw oraz w du�ej mierze go udoskonali�; w naj�ci�lejszym znaczeniu jest toprawda i w zastosowaniu do cz�owieka.St�d ka�dy teozof powinien uczyni�wszystko, co mo�e, aby pomaga� ka�demu rozumnemu i odpowiednio przemy�lanemuspo�ecznemu wysi�kowi dla ulepszenia warunków �ycia mas.Wysi�ki te powinny by�skierowane do ich zupe�nego spo�ecznego wyzwolenia; albo do obudzenia poczuciaobowi�zku w tych, którzy teraz tak cz�sto i w ka�dej dziedzinie je zaniedbuj�.Pytanie: Zgoda, ale kto ma decydowa�, czy dane wysi�ki spo�eczne s� rozumne,czy nierozumne?Odpowied�: Nikt z ludzi ani �adne spo�ecze�stwo nie mo�e w tej kwestiiwyznaczy� �ci�le okre�lonych i niezmiennych regu�; trzeba oczywi�cie wielepozostawi� s�dowi jednostki, ale mo�na przyj�� jeden ogólny sprawdzian: zada�sobie pytanie, czy zamierzona praca b�dzie sz�a w kierunku rozwijania tegoprawdziwego braterstwa, którego urzeczywistnienie jest celem teozo-fii.Zastosowanie tego sprawdzianu nie b�dzie przedstawia�o wielkiej trudno�ci dla�adnego prawdziwego teo-zofa; a gdy si� sam o tym dostatecznie przekona, b�dziejego obowi�zkiem kszta�towa� w tym kierunku opini� publiczn�.Osi�gn�� to mo�natylko g�osz�c wy�sze, szlachetniejsze poj�cie o spo�ecznych i prywatnychobowi�zkach, co stanowi podstaw� wszelkiego, zarówno duchowego, jakmaterialnego rozwoju, Teozof w ka�dych okoliczno�ciach powinien by� przyk�ademduchowego czynu; on sam i jego w�asne codzienne �ycie musi sta� si� o�rodkiempromieniowania tych wy�szych, duchowych energii, które s� jedyn� moc� zdoln�odrodzi� jego wspó�braci.Pytanie: Ale po co mia�by to wszystko robi�? Czy� nie jest on, jak i wszyscyinni, wed�ug waszej nauki, ograniczony przez sw� Karm�, wi�c czy� nie musi onawype�ni� si� z konieczno�ci w pewien okre�lony sposób?Odpowied�: W�a�nie prawo Karmy potwierdza wszystko, co powiedzia�am.Jednostkanie mo�e oddzieli� si� od ludzko�ci ani spo�eczno�� od jednostki.Prawo Karmystosuje si� na równi do wszystkich, cho� nie wszyscy znajduj� si� na tym samymstopniu rozwoju.Pomagaj�c innym w rozwoju, teozof wierzy, i� nie tylkodopomaga im w wype�nianiu ich Karmy, ale �e i sam, w naj�ci�lejszym znaczeniu,wype�nia sw� w�asn�.Wci�� my�li o rozwoju ca�ej ludzko�ci, której jest sam,jak i inni ludzie, nieoddzieln� cz�stk�; wie dobrze, �e gdy nie4,idzie pos�usznie za swym najwy�szym wewn�trznym g�osem, hamuje nie tylko swójw�asny rozwój, ale te� opó�nia post�p reszty ludzi.Czynami swymi mo�e u�atwi�lub utrudni� ca�ej ludzko�ci osi�gni�cie nast�pnego, wy�szego poziomuistnienia.Pytanie: Jaki ma to zwi�zek z reinkarnacj�?Odpowied�: Jak naj�ci�lejszy.Je�li nasze obecne �ycie zale�y od rozwojupewnych czynników, które uros�y z zal��ków zasianych w przesz�ych �ywotach,wi�c i to samo prawo rz�dzi i tera�niejszo�ci� w stosunku do przysz�o�ci.Gdysi� raz zrozumie, �e prawo przyczyno-wo�ci to nie tylko tera�niejszo��, aleprzesz�o�� i przysz�o��, ka�dy czyn w naszej obecnej sferze jest widziany wodpowiednim miejscu i perspektywie oraz we w�a�ciwym jego stosunku do nassamych, jak i do innych ludzi.Ka�dy ma�y, samolubny czyn cofa nas; ka�dy za�czyn bezinteresowny, jak i te� szlachetna my�l s� szczeblami ku wy�szej iwspanialszej sferze istnienia.Gdyby �ycie na ziemi by�o jedynym, by�oby zaistepod wieloma wzgl�dami ubogie i ciasne; ale uwa�aj�c je za przygotowanie donast�pnej sfery bytu, mo�na �ycia u�ywa� jako bezcennej bramy, przez któr� dasi� przej�� w pi�kno, które le�y poza ni�, i to nie tylko samolubnie, a wi�csamemu, ale wraz z wieloma naszymi bra�mi.SamoofiaraPytanie: Czy równa sprawiedliwo�� wobec wszystkich i mi�o�� do wszystkich�yj�cych istot jest najwy�szym wzorem teozoficznego post�powania?Odpowied�: Nie; istnieje inny, jeszcze wy�szy.Dawanie innym wi�cej n\� sobie,czyli samoofiara.To by�o charakterystyczn� cech�_, przebogat� w swej hojno�ci,w �yciu najwi�kszych mistrzów i nauczycieli ludzko�ci� Gautamy Buddy, wed�ug danych historii, Jezusa z Nazaretu, wedle Ewangelii.Tacecha sama w sobie wystarczy�a, by mieli nieprzemijaj�c� cze�� i wdzi�czno��wszystkich nast�pnych pokole�.Ale my mówimy, �e samoofiara musi by� kierowanarozpoznawaniem; �e samozaparcie si�, je�li jest �lepe, nie kierowanesprawiedliwo�ci�, bez brania pod uwag� natychmiastowych mo�liwych skutków, mo�enieraz okaza� si� nie tylko daremne, ale i szkodliwe.Jedn� z podstawowychzasad teozofii jest bezstronna sprawiedliwo�� wobec siebie � jako cz�stkica�ego cz�owiecze�stwa � a nie samo-zwa�cza �sprawiedliwo��" w stosunku dow�asnej osoby; wi�c ani mniejsza, ani wi�ksza jak dla innych; chyba �esamoofiara jednego mo�e przynie�� dobro wszystkim.Pytanie: Czy mo�ecie ja�niej przedstawi� wasz� my�l daj�c jaki� przyk�ad?Odpowied�: Mamy wiele przyk�adów w historii dla zilustrowania tego, co mówi�.Samoofiar� dla konkretnego dobra czy te� ratowania innych ludzi stawiateo-zofia o wiele wy�ej ani�eli samozaparcie si� dla sekciar-skich poj��, naprzyk�ad zbawianie �pogan od pot�pienia" itp.Wed�ug nas, ojciec Damian,trzydziestoletni kap�an, który po�wi�ci� ca�e swe �ycie dla ul�enia cierpieniomtr�dowatych w Molokai, mieszka� z nimi przez 18 lat, wreszcie zarazi� si� t�straszn� chorob� i na ni� umar�, nie umar� byt daremnie.Przyniós� ulg� irado��, a mo�e nawet wzgl�dne szcz�cie, tysi�com tych nieszcz�liwych.Da� imfizyczn� pomoc i moraln� pociech�, wniós� promie� �wiat�a w ich �ycie mroczne istraszne � jak czarna noc � którego beznadziejno�� nie ma sobie równej w�ródwszystkich cierpie� ludzko�ci.By� on prawdziwym teozofem z ducha, a jego pami�� b�dzie zawsze �ywa w�ród nas.Wed�ug nas ten ubogi belgijski ksi�dz stoi niesko�czenie wy�ej ani�elina przyk�ad ci szczerzy, ale che�pliwi szale�cy misjonarze, którzy po�wi�caj�swe �ycie w Chinach czy na wyspach Oceanu Spokojnego.Có� tam zrobili dobrego?W jednym wypadku zwrócili si� do ludzi, którzy nie s� jeszcze gotowi doprzyj�cia jakiejkolwiek prawdy; a w drugim � do narodu, którego systemyreligijnej filozofii s� równie wznios�e i wspania�e, jak ka�dej wielkiejreligii, gdyby tylko ich wyznawcy �yli wedle nauk Konfucjusza czy innych swoichm�drców [ Pobierz całość w formacie PDF ]

do ÂściÂągnięcia > pdf > download > pobieranie > ebook

Menu

Podobne